sábado, 22 de septiembre de 2007

YOGA: CONOCIMIENTO Y CREATIVIDAD


Actualmente, una de las actividades muy mencionadas dentro de la sociedad es la yoga. Esta actividad nos enseña a ver el lado positiva de las cosas, encontrarnos a nosotros mismos y desarrollar ciertas habilidades que difícilmente el ser humano tiene.


En esta clase de yoga, fue con el propósito de desarrollar en nosotros la habilidad creativa y dejarnos con un conocimiento amplio sobre distintas cosas.


La yoga es un arte que nos permite liberar energías creadoras y con esto lograr grandes avances tanto a nivel personal como profesional. Aunque muchas personas creemos que el yoga es simplemente una terapia para sanarnos de todos aquellos problemas de nuestro cuerpo, debido al estrés, el exceso de trabajo, a las preocupaciones, entre otras cosas más.


Para poder lograr que se desarrolle nuestra creatividad, dentro de la clase tuvimos que manejar la armonía y el equilibrio personal. Todas esas actividades puestas por la profesora nos ayudaron a encontrar esa armonía y equilibrio que nos permitieron sacar todas esas energías que nos ayudan a convertirnos en personas creadoras, capaces de dar ideas innovadoras, a través de nuestros sentimientos, pensamientos e imaginación.


Entre más relajado te encuentres, más creativo serás. Por eso en la clase tuvimos un momento de relajación que nos ayudo a conectar la mente, el cuerpo y la inteligencia, que son tres elementos que conjuntamente debemos manejar para llegar a la armonía y luego a la creatividad.


Para tener una vida plena, requerimos de satisfacer la necesidad física, psicológica y espiritual, y esto es lo que hace el yoga. Se relaciona con el conocimiento porque dentro de la necesidad psicológica esta el conocimiento y el poder. Todo ser humano requiere de saber obtener conocimiento para vivir adecuadamente.


La comunicación requiere de gran conocimiento y creatividad. Para poder trasmitir a los demás nuestros sentimientos, pensamientos, ideas, necesitamos de ideas no tan comunes que impacten y llamen la tención. Esto se logra si nosotros somos personas con una creatividad muy desarrollada y si poseemos conocimientos amplios de lo que interesa


Esta clase me agrado bastante, sirvió de mucho para despejarnos de la universidad y de toda la carga de trabajo. Nos relajamos demasiado y después con más ánimo y con nuestra mente despejada pudimos seguir con todo el trabajo. Entregando grandes resultados por nuestras ideas innovadoras que nos llegaron a la mente después de esta relajación.


Por último, quiero comentar que yo era de las personas que creía que la yoga era solo una actividad relacionada con la salud física, pero con esto me doy cuenta que abarca muchas facetas y que nos permite desarrollar nuestras habilidades que difícilmente hacemos.

YOGA: CIENCIA Y CREATIVIDAD


Para empezar quiero agradecer a la profesora Ivette por preocuparse por nosotros y darnos la oportunidad a los que aún no habíamos asistido a una clase de yoga.


Fue una muy buena experiencia que nos ayudo a relajarnos y ha olvidarnos por un momento de la escuela, de los amigos y de todos los problemas personales. Nos enfocamos más en nosotros mismos, que muchas veces se nos hace difícil ver por nosotros mismos.


Antes de la clase yo estaba demasiada adolorida de la espalda de tanto estrés de la escuela y de cuestiones personales, en ese momento sentí una gran estabilidad en mi cuerpo y una tranquilidad que desearía estar nuevamente pasando por ese momento.


Me agrado tanto esta clase, que ahora tengo una opinión distinta del yoga. Quisiera comentar que cuando supe que teníamos que ir de blanco y con una toalla, luego me supuse que en ese taller haríamos yoga. La verdad, al principio no me agrado la idea, pero era porque no conocía realmente como era una clase de yoga. Después me di cuenta que este es uno de los talleres que más me han gustado, a pesar de que al final si me sentía como cansada y lo único que quería era dormir y no saber de nadie más.


Además creo que esta clase fue muy interesante debido a la profesora que no las impartió, creo que ella tuvo bastante que ver para que a mí me gustara tanto esta clase. Nos motivo tanto que hasta yo quede sorprendida de mi participación en esta clase.


Ahora quisiera comentar lo que más me gusto y lo que no me agrado del todo. Creo que coincidiré con varios de que la mejor parte de la clase fue en el momento de la relajación donde por un momento estaba tan relajada que se me olvidó que estaba en la clase y ya me estaba quedando dormida, porque a partir de que entré a la universidad difícilmente he podido dormir tan relajada. Pero la parte que no me gusto del todo fue en la meditación, se me hizo muy tediosa y ya no lo hacía con tanto interés. Pero consideró que probablemente es debido a que después de la relajación, queríamos seguir así pero eso no era posible porque debíamos seguir con el proceso.


Por último, de estos talleres yo quiero bastantes, creo que sería bueno recomendar a otros profesores esta clase, porque nos ayudan bastante y nos hacen sentir mejor.

lunes, 3 de septiembre de 2007

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS


B I B L I O G R A F Ì A
1. Nieto López, J. de Jesús; Betancourt Suárez, María del Socorro; y Nieto López, Rigoberto F. Historia 1. Edit. Santillana, México. 2003 (1ª Edición).

O T R O S R E C U R S O S: I n t e r n e t
http://www.portalplanetasedna.com.ar/edad_moderna.htm
http://www.proyectosalonhogar.com/Enciclopedia_Ilustrada/Edad_Moderna/EM1.htm
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http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heraclito.htm
http://html.rincondelvago.com/avances-en-la-historia-de-la-comunicacion.html

MEDIOS DE COMUNICACIÓN

LA COMUNICACION
Desde tiempos remotos el hombre se ha enfrentado con el problema de vencer las distancias y para resolver este problema empezó a utilizar sus propios medios de comunicación.
Cuando en su camino encontró obstáculos como montanas, ríos, lagos, mares y océanos, puso en juego todas sus energías para dominar estos hechos del medio geográfico y logro vencerlos a base de grandes penalidades surgido siempre por grane necesidad. Tras muchos siglos de lucha contra el medio geográfico ha logrado actuar las distancias empleando modernas vías de comunicación.

CLASIFICACION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION
Se clasifican en: terrestres, fluviales, marítimos, aéreos. Otros medios de comunicación están constituidos por el correo, telégrafo, radiotelegrafia, telefono, cable submarinos, radio, tv, vías terrestres.
Las vías de comunicación fueron inauguradas por el hombre primitivo y comenzaron a ser veredas señaladas por las huellas de los recolectores, cazadores pescadores y pastores que deambularon en muchas porciones reducidas de los continentes. Mas tarde las caravanas y los grupos emigrantes señalaron caminos de herraduras con la maravillosa invención de la rueda montadas sobre ejes, el hombre trazo las primeras rutas en valles y llanuras.
Durante muchos siglos las vías terrestres estuvieron constituida por simple caminos transitados por peatones , jinetes y conductores de recuas y caravanas ; la causa de este fenómeno es que mientras el mundo estuvo habitado escasamente y la subsistencia satisfacían las necesidades de cada región, no hubo problemas de abastecimiento y el comercio se realizo entre pueblos situados a corta distancias unos de otros.
No fue sino hasta el siglo XIX cuando las vías terrestre mejoraron notablemente debido al incremento del comercio.

CARRETERAS
Orígenes: Las primeras fueron construidas por los romanos en Europa con fines militares. Durante varios siglos constituyeron las mejores vías terrestres en cuanto que permitieron el transito menos penoso que el de los caminos de herradura.
Importancia: Originalmente las carreteras fueron trazadas para comunicar o unir ciudades ; hoy día su construcción se identifica para aproximar con mayor rapidez los centros de producción y de consumo además las carreteras cuentan con importante circulación de transporte de pasajeros también con las vías de comunicación por carreteras o terrestres .La comunicación modifica poderosamente las regiones que atraviesan , influyendo notablemente en el aumento de la producción, población y del comercio.

FEROCARILES
Origen: El uso del ferrocarril fue anterior al de las carreteras modernas. Su empleo se inicio en Inglaterra hacia 1830 con la invenció de la maquina de vapor por Stepnenson mucho antes de que se usara el ferrocarril el transporte se realizaba por carreteras transitadas por diligencias y carros de carga. Su tránsitos hallabas condicionado por el estado del tiempo: las lluvias y las nevadas detenían su marcha.
Importancia: Desde su aparición los ferrocarriles han influido poderosamente en la prosperidad de los pueblos, como ejemplos.
En América, al paso del ferrocarril surgieron numerosas ciudades. En Europa las vías se trazaron para enlazar ciudades; logrando con ello mayor florecimiento y esplendor en la vía económica de estas.

VIAS FLUVIALES
La navegación fluvial se realiza en ríos, lagos y canales. El origen de la navegación fluvial es remoto; inicialmente el hombre primitivo encontró en los ríos un obstáculo infranqueable, pero cuando aprendió a cruzarlos, a seguir su causes o a remontarlos.
Importancia. Con ellos se desarrollo el país importando productos por vías fluviales por ríos, lagos, mares, etc.

VIAS MARITIMAS
Las vías marítimas son mas recientes que las fluviales, y se explica porque el hombre en un principio temía al mar por lo que durante muchos siglos la navegación marítima se llevo a cabo por mares cerrados como el mediterráneo europeo donde los fenicios primero y los griegos y romanos después, le dieran impulso protegidos por el oleaje suave y las múltiples islas que caracterizan este mar.
Por mucho tiempo las vías marítimas estuvieron confiándoos a los mares cerrados y no fue sino hasta fines del siglo XV cuando el hombre auxiliado , por la brújula y conocimientos de las condiciones físicas del mar. inicio la navegación en las costas africanas primero y cuando los mares después.
Importancia. La causa fundamental que dio origen el desarrollo de la navegación marítima se encuentra en la multiplicación de la población y de las necesidades de los pueblos europeos. Por eso su importancia se encuentra gracias a aquel hombre que descubrió que se podía cruzar los océanos o mares para comunicarse con otros países . Algunos países pueden suplirse de cosas que necesiten como ropa, alimento, etc. Por ejemplo la ruta de del Atlántico del norte que une los puertos de América del norte y los europeos.

LAS VIAS AEREAS
El aeroplano, cronológicamente es el ultimo medio de trasporte construido por el hombre y el que no obstante ha tenido el desarrollo mas rápido y sorprendente. No han pasado aun setenta anos desde que el primer aparato de los hermanos Wright se levanto dando saltos al suelo. Actualmente millares de maravillosas maquinas voladoras se desplazan diariamente por determinadas rutas celestes, trasportando cargas pasajeros de una ciudad a otra o de un continente a otro.
Importancia. Las ventajas o importancia es que cada vez el uso es mayor de este medio de trasporte y se debe a que además de que algunos desarrollaron una velocidad de trueno de mas de mil Km. Ósea que es mas rápido viajar por avión en algunos lugares.

OTROS MEDIOS DE COMUNICACION
Desde tiempos remotos los hombres de los diversos pueblos han visto en la necesidad de establecer relaciones comerciales y culturales, no solo por las vías enumeradas, sino utilizando otros tipos , como el correo, telégrafo, telefono, cable submarino radio telegrafía inalámbrica, radio , televisión.

CORREO
Este medio de comunicación es muy antiguo, fue empleado varios siglos antes de la actual era y su importancia es de tal magnitud que su organización se renueva paralelamente con la evolución económica y cultural de los pueblos.
Los países civilizados , con el propósito de regularizar,
ampliar y dar mayor eficiencia al servicio de correos, han organizado la Unión Postal Universal. Por este medio el correo realiza con oportunidad el servicio internacional de correspondencia, empleando para ello todos los medios de transporte.
Su importancia: La importancia del correo en un país se mide por el numero absoluto y relativo de sus oficinas; por la cantidad de correspondencia que se despacha y por la oportunidad con que se entrega esa correspondencia.

TELÉGRAFO.
El ano 1832 es fecha de primera importancia en la historia de la trasmisión de loas noticias. En dicho ano el estadounidense , Morse, con su primer aparato telegráfico eléctrico, telegrafió a una distancia de 16 Km. En el 1844 fue inaugurada la primera línea del mundo puesta en servicio entre Washington y Baltimore, en E.U.
Las comunicaciones telegráficas tienen demanda en sus diferentes tipos de servicios nacional e internacional que en los últimos tiempos se ha hecho necesaria y se ha llevada a cabo la innovación de aparatos, de tal manera que las oficinas transmisoras y receptoras pueden dar curso , pocos minutos, a innumerables mensajes.
Su importancia: La importancia del telégrafo esta en que las noticias eran comunicadas a distancias por medio de la corriente eléctrica y señales comunicacionales.

TELEFONO
Un estadounidense, Alejandro Graham Bell; invento el telefono en el 1876. Este aparato objeto de muchos perfeccinana-
Miento posteriores. Desde su invención las redes telefónicas se an extendido de manera tal que hoy día es posible comunicarse por teléfono con las principales ciudades del mundo,
Importancia: La importancia es que la voz transmite con sus vibraciones de quien habla, con sus infecciones y el timbre particular y personalísimo y el receptor los vuelve a reproducir fiel y exactamente.

CABLE SUBMARINOS
Las comunicaciones cablegrafías fueron inauguradas en el 1237, posteriormente empresas particulares se
encargaron de tender líneas submarinas para comunicarse.
Importancia: La importancia es que con las líneas submarinas nos podemos comunicar con los principales países del mundo por vías secretas y sin mecanismo para ser detectados.

RADIOGRFIA INALAMBRICAS.
El uso de las comunicaciones radio inalámbricas se origino hacia el 1899 y se deben al físico italiano Guillermo Marcone.
La telegrafía sin hilos o radiotelegrafias permite la comunicación rápida y larga entre la distancia de la tierra, el mal y el espacio; es decir, hace posible el conocimiento entre perdonas ubicadas en cualquier punto de la tierra firme; con navegantes u aeroplanos.
Importancia: Su importancia esta en que la comunicación es mas rápida a la larga distancia entre la tierra, el mar y el espacio.

RADIO
La transmisiones radiofónicas fueron ignoradas. En la segada década de este siglo y posee gran importancia cultural y económica. Los países del mundo cuentan con las estaciones radiofusoras mas potentes y se organizan para disponer sin interferencias la mayor amplitud de canales que les permiten hacer llegar a todos los rincones del planeta sus programas comerciales artísticos y informativos.
Importancia: Su importancia es cultural y económica porque los países del mundo necesitan de estar de estaciones radiodifusoras potentes para hacer llegar sus comerciales artísticos e informativos.

COMUNICACION EN LA PREHISTORIA Y EN LA EDAD ANTIGUA


PREHISTORIA
“Creo que la comunicación evoluciona día a día dentro de las sociedades a través del tiempo”

Como dice Berelson, es: "La transmisión de información, ideas, emociones, habilidades, etcétera, a través de símbolos palabras, imágenes, figuras, gráficos, etcétera”
Es decir, la comunicación esta hecha para dar a conocer a otros mis emociones, sentimientos, formas de pensar, situación en la que me encuentro, etc...a través de ciertos símbolos, signos y palabras que permitan darme a entender con las demás personas que me rodean.

Desde hace muchísimo tiempo, desde que el hombre apareció en el mundo, tuvo la necesidad de comunicarse con sus semejantes y con todos los que lo rodeaban, no se usaba el lenguaje como tal, así como hoy en día, pero lo que si es seguro es que de alguna manera tenía que comunicarse con los demás. Esto lo hacia a través de sonidos, señales, gruñidos, gestos, gritos, etc, tiempo después todas estas señales, símbolos, signos que usaba, empezó a plasmarlos en las paredes o piedras, es decir por medios gráficos que descubrió posteriormente.

La comunicación, de una u otra forma se dio, pero se sabe que fue simplemente por necesidad, necesidad de darle a entender a otros lo que uno quería. Al principio se comunicaban a través de gestos o símbolos hechos con su mismo cuerpo, es decir a lo mejor todavía no incluían sonidos, los cuales, tiempo después aparecerían para hacerlo todavía más fácil. Le daban un ruido o sonido a cada cosa, complementándolo talvez con sus conocimientos anteriores de gestos o movimientos corporales, que poco a poco se fueron concretando hasta llegar a un lenguaje hablado mucho mas formal.

La comunicación puede ser oral o escrita. En la prehistoria, obviamente todavía no conocían la comunicación escrita porque aun no se inventaba un alfabeto o la escritura en si, como dije se comunicaban como podían, con sonidos simples, gritos, gestos y movimientos corporales, era una forma bastante sencilla de darse a entender, pero finalmente para eso era.




EDAD ANTIGUA

Conforme las personas fueron adquiriendo mas conocimientos e información acerca del mundo que los rodeaba, fueron convirtiéndose en gente mucho mas civilizada, en un grupo de personas con otro tipo de necesidades que lo llevaban forzosamente a una mejor preparación y evolución tanto de su forma de vida en general como también de su manera de comunicarse. La cuna de la civilización empieza con los egipcios y la región Mesopotámica, con civilización me refiero a que hubo una mejora, una evolución en la forma de comunicación entre los miembros de su misma sociedad o comunidad.

“Los egipcios, por ejemplo, tenían una escritura jeroglífica, la cual se usaba para las construcciones monumentales, pues las palabras tenían un significado mágico muy importante. Cada símbolo podía tener más de un significado y las palabras se escribían como se pronunciaban, excepto por las vocales, las cuales se omitían.
Tenían un alfabeto, compuesto por 24 jeroglíficos y cada uno representaba un sonido, es ahí donde se une la comunicación escrita con la oral, o sea que se le da un mismo significado a algo para poderse usar tanto a la hora de hablar como también para escribir.”
“En comparación con la escritura jeroglífica de los egipcios, los fenicios ya tenían un alfabeto mucho mas parecido al que después usaron los griegos, que a su vez fue el que derivo en muchas otras lenguas”

Los historiadores, aseguran que el alfabeto creado por los fenicios fue el que utilizaron los griegos tiempo después, puesto que los griegos agregaron las vocales al alfabeto fenicio, pues carecía de ellas. La escritura fenicia evoluciono muy lentamente, se escribía de derecha a izquierda, las palabras estaban separadas una de la otra y se escribía por medio de líneas.

La escritura, por otro lado, podría decirse que es una forma de darle un signo o símbolo al lenguaje hablado, pues muchas de las palabras parecen imitar sonidos de la naturaleza o bien, expresiones dichas y se cree también que el lenguaje surge a partir de los sonidos que acompañaban a los gestos que hacían para comunicarse.
Pero la necesidad de comunicación aumentaba día a día, tanto así que tuvieron que crear algo que les permitiera comunicarse de un lugar a otro. Los egipcios descubrieron un material para escribir, que era extraída del tallo de una planta llamada papiro y posteriormente se invento el pergamino, que les permitía comunicarse incluso si no se encontraban en el mismo lugar y para facilitar el comercio entre naciones.

ETAPAS DE LA HISTORIA

P R E H I S T O R I A
Período de tiempo previo a la Historia, transcurrido desde el inicio de la evolución humana hasta la aparición de los primeros testimonios escritos.
La Prehistoria se divide en tres períodos que se corresponden con la propia evolución de la humanidad.
§ El paleolítico comienza con la aparición de los primeros grupos humanos. Termina hace unos 12000 años, cuando se empieza a abandonar las costumbres nómadas, dan una mayor importancia a la recolección que a la caza y comienzan a cultivar plantas de manera muy primitiva.
§ El mesolítico es el período de transición, esto es, de cambio de la vida nómada a la sedentaria, que duró aproximadamente entre el 10000 AC y el 5000 DC.
§ El Neolítico comenzó hace unos 10 mil años, cuando los grupos humanos construyeron las primeras aldeas cerca de los campos de cultivo. Todavía practican la caza y la recolección porque la agricultura, muy rudimentaria, no les proporciona alimento suficiente. El neolítico concluyó hace 6 mil años, cuando surgen las más antiguas civilizaciones agrícolas en las orillas de los grandes ríos.

E D A D A N T I G U A
La Edad Antigua es la época histórica que transcurre desde el nacimiento de las primeras civilizaciones (caracterizadas por el comercio de larga distancia, la invención de la escritura y la aparición del Estado, alrededor de 3500 AC) hasta más o menos la caída del Imperio Romano en 476 DC.
Generalidades de la Edad Antigua:
- El abandono de las tribus pequeñas.- Creación de grandes ciudades amuralladas.- Gobierno Central.- Grandes diferencias sociales.- División del trabajo.- Grandes diferencias sociales: Monarcas y faraones, clase alta, obreros y artesanos, campesinos y esclavos.
En esta época en diferentes lugares del planeta, fundamentalmente en zonas fértiles, ricas y en las que la naturaleza ayuda a vivir al hombre, se van a establecer diferentes tribus y éstas van a cambiar la organización social y la forma de vida del planeta.
Las ciudades no van a ser solo el lugar donde viven las personas sino que van a ser el centro de todo, donde se concentran todos los servicios que existen para la gente (templos, baños, primeros lugares de tratamientos curación de las enfermedades)
La Edad Antigua abarca las siguientes civilizaciones:
* Civilización Asiro - Babilónica. Es la más antigua y se desarrolla en el Valle del Rio Tigris.
* Civilización Egipcia. La civilización egipcia se inicia alrededor del año 3100 a.C. cuando se fundó la primera dinastía de faraones y se extiende hasta el 332 a. C. cuando Egipto es conquistado por Alejandro Magno, rey de Macedonia.
* Civilización griega. Grecia.
* Civilización Romana. Abarca desde la fundación de Roma, año 750 a.C. hasta el año 476 d.C. con la caída del Imperio Romano de Occidente.
* Civilización Mesopotámica. Es la civilización que se asienta entre los ríos Tigris y Eúfrates, según el Génesis (Biblia) es en esta zona donde existió el paraíso terrenal, donde Dios creó el hombre y el lugar donde Dios envía a un pueblo elegido, el pueblo Palestino.
* Civilización Palestina. Se asienta entre el desierto de Arabia y el mar, es decir, ocupando una llanura que se extiende desde Egipto a Mesopotamia.
* Civilización India. Fue una civilización muy avanzada las primeras poblaciones se asentaron en la India alrededor del 3000 a.C.
* Civilización China. China.
* Civilización Precolombina. Se sabe que existieron en el continente Americano (que será descubierto por Cristóbal Colón en 1492). Las más antiguas fueron Incas, mayas y Aztecas.


E D A D M E D I A
La expresión "Edad Media" ha sido empleada por la civilización occidental para definir el periodo de 1000 años de historia europea entre el 500 y 1500 d. C. EL inicio de la Edad Media está señalado por la caída del Imperio Romano Occidental, generalmente tomado como el fin de la historia clásica antigua. El inicio del Renacimiento (de Europa) marca el final de la Edad Media. Entre los acontecimientos que determinaron el final de este periodo destacan la caída de Constantinopla en 1453; la utilización por primera vez de la imprenta en 1456; el descubrimiento de América en 1492; la Reforma Protestante iniciada por Lutero en 1517, y el florecimiento de las artes en Italia. La Edad Media se sitúa, por lo tanto, entre lo que conocemos como historia antigua e historia moderna.
La Alta Edad Media
Tras la caída de Roma, Europa occidental entró un periodo conocido como la Alta Edad Media. Una de las razones por las que se le aplicó este nombre es que gran parte de la civilización romana fue aniquilada y reemplazada por una cultura más bárbara. Otro de los motivos es la escasez de documentos escritos que arrojen luz sobre esta etapa de la historia.
La Baja Edad Media
Esta época fue testigo de un extenso movimiento de ruptura por toda Europa y de la sustitución de la cultura romana, predominante hasta el momento, por la de las tribus germánicas. Durante 500 años, Europa había sufrido continuas guerras e invasiones. Sin embargo, la vida del campesinado no cambió básicamente y se acabó recuperando la estabilidad social y cultural, aunque con carácter diferente. Alrededor del año 1000, los europeos estaban creando una nueva civilización medieval que sobrepasaba a la antigua en casi todos los aspectos.

R E N A C I M I E N T O
El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marcó el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenómeno muy complejo que impregnó todos los ámbitos yendo por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha querido verse.
Se conoce como Renacimiento al gran movimiento de renovación que se produjo en Europa durante los siglos XV y XVI. Este movimiento hizo que se replantearan muchas de las ideas que perduraron durante el mundo medieval. Se extendió la actitud crítica, la observación de la naturaleza, la experimentación científica y se alcanzaron notables avances técnicos, así como una extraordinaria expansión de las artes.
Italia fue el lugar donde surgió el proceso renacentista. Sin embargo, el Renacimiento se convirtió en un fenómeno europeo que potenció y difundió las grandes conquistas de la cultura clásica, como la forma de pensar, el idioma y el arte del mundo greco-romano.
En lo que se refiere al arte, muchos son los artistas que destacaron en este período, sobre todo pintores y escultores: Botticelli, Miguel Ángel, Rafael, Durero, El Greco. Pero fue Leonardo da Vinci quien con mayor fuerza representó el espíritu renacentista. En él se mezclan la curiosidad científica y la inclinación al arte. Leonardo diseñó máquinas muy ingeniosas para su época, como lo muestran sus bocetos de helicópteros. Realizó estudios de anatomía, y se consagró como pintor.
El Renacimiento es el renacimiento de la antigüedad clásica, el regreso a las tradiciones griegas y romanas. Las obras de la época grecorromana eran desconocidas hasta entonces y abrieron a los artistas nuevas fuentes de inspiración. Otro factor que se sumó a crear este caldo de cultivo para el Renacimiento, fue la invención de la imprenta, que permitió la difusión rápida y casi universal de sus ideas y conocimientos.
También se produjo un cambio en las ideas. En la Edad Media, los hombres habían pensado más en el cielo que en la Tierra. Sometidos a la doctrina de la Iglesia católica, habían aceptado el lugar que el nacimiento y la tradición les habían impuesto en la sociedad.
Pero en el Renacimiento se entregaron a los goces de este mundo, se apropiaron del derecho a expresar sus ideas personales sobre la vida y la verdad, y lucharon por el poder y la gloria. Surgió un fuerte individualismo y nació un nuevo concepto de la libertad.

E D A D M O D E R N A
Históricamente se conoce como una de las etapas en la que se divide tradicionalmente la historia, extendiéndose desde la toma de Constantinopla por los turcos en el año 1453 hasta el inicio de la Revolución Francesa en el año 1789, es un período de casi 350 años. Otros historiadores fijan como fecha de inicio el descubrimiento de América en1492, o el inicio de la Reforma Protestante en 1517.

En este periodo destacan la invención de la imprenta, los grandes descubrimientos geográficos como el descubrimiento de América, el Renacimiento, la Reforma Protestante, la Contrarreforma Política etc.
Conforme transcurrían los años, las ciudades fueron creciendo, y es así como durante el período medieval, ya en el siglo XV, Europa presentaba un gran desarrollo urbano.
Siglo de Oro de Italia
En las letras aparecen tres grandes referencias:
o Petrarca Cancionero (poesía amorosa)
o Bocaccio Decameron (habla de la libertad sexual de la época)
o Dante Alighieri Divina Comedia
Como consecuencia del humanismo, el arte ahora intenta algunas renovaciones:
o Se abandonó todos los temas religiosos de la edad media
o Centra al hombre y la naturaleza como figura principal en las pinturas.
o Pintar usando nuevas técnicas de profundidad, como la perspectiva.
o Da más naturalidad a las pinturas.
o Se usaron nuevas técnicas en las pinturas, como el óleo.
o Hay dos etapas del humanismo, una llamada Quatrocento que se inicia en Florencia y otra que continua en Roma llamada Cinquicento.
o Aparecen los mecenas, que eran hombres poderosos que patrocinaron a los artistas, que eran muy respetados. Algunos fueron los Médicis y Sforza, en Florencia. A su vez ellos podían hacer ostentación de su riqueza, sobretodo en momentos en donde cada familia luchaba por consolidarse políticamente y ganar posiciones económicas y de poder.
o Algunos artistas de esa época fueron: Giotto, Duccio, Boticelli, Durero, Donatello, Miguel Ángel, Da Vinci, Rafael Sanzio, Bramante, Jan Van Eryck.

E D A D C O N T E M P O R A N E A
A efectos descriptivos podemos afirmar que la Edad Contemporánea se inicia en el siglo XVIII y comprende hasta nuestros días.
Su inicio coincide con los siguientes hechos históricos:
1. Finalización de las monarquías absolutistas.2. Época de las grandes revoluciones: La Revolución Francesa (Revolución Burguesa y Liberal)3. La Guerra de la Independencia de EE.UU.4. Coincide con dos grandes guerras en España: * La Guerra de la Sucesión (1700-1713), por la sucesión al trono de Carlos II, en la que hay dos aspirantes al trono: Felipe de Anjou (que pertenece a la casa de los Borbones) y el Archiduque Carlos (de la casa de los Austrias) * La guerra contra los franceses y la invasión napoleónica (Guerra de la Independencia)5. Coincide con la aparición de un movimiento denominado Ilustración, que es la continuación del Renacimiento.
Características de la Edad Contemporánea:
Ø Las revoluciones y el movimiento de la Ilustración influye directamente sobre la salud de la población y es cuando las personas empiezan a preocuparse más por sus condiciones de vida e higiene personal; se comienza a hablar del derecho a la salud y que la asistencia sanitaria debería de ser pública y gratuita para los trabajadores y sus familiares. Será en el año 1883 cuando por primera vez en Alemania el Canciller Bismark publica la Ley de la Seguridad Social (la primera Ley de Seguridad Social de Europa ), a raíz de esta se fue extendiendo por toda Europa.A raíz de la aparición de la Seguridad Social va a cambiar el concepto de hospital, que deja de ser un lugar para enfermos pobres y pasa a ser para beneficiarios de la misma. A partir de la aparición de esos hospitales, comenzarán a trabajar en ellos los médicos y hay una revolución en la organización y estructura hospitalaria.
Ø Se producen avances en la microbiología gracias a Louis Pasteur, es cuando se comienzan a conocer que existen unos microorganismos que producen enfermedades, con lo que cambia la forma de trabajar de los sanitarios (esterilización, vacunas,...)
Ø En los países protestantes del norte de Europa, la regeneración y el reinicio de la Enfermería de calidad se va a iniciar en el Instituto de Diaconisas de Kaisenwert (lugar en donde posteriormente se formaría Florence Nightingale) es en este momento cuando se comienzan a preparar y formar a las enfermeras. La formación enfermera de las diaconisas consistía en la realización de un programa teórico - práctico que les preparaba para el cuidado de los enfermos en los hospitales y en los domicilios.
Ø Fundación de la Cruz Roja Internacional.

FILOSOFOS DE LA EDAD ANTIGUA

TALES DE MILETO
Nació: alrededor del 624 a.C. en Mileto, Asia Menor (hoy Turquía)Murió: alrededor del 547 a.C. en Mileto, Asia Menor (hoy Turquía)
Tales de Mileto fue hijo de Examio y Cleobulina. Algunos dicen que sus padres también eran de Mileto pero otros reportan que eran fenicios. J Longrigg escribe en [1]: Pero la opinión de la mayoría lo consideraba como un verdadero Milesio de origen y de una familia distinguida.
Parece que Tales fue el primer filósofo griego conocido, científico y matemático, aunque su trabajo era el de un ingeniero. Se cree que fue el profesor de Anaximandro (611 a.C. - 545 a.C.) y fue el primer filósofo natural de la Escuela Milesiana. Sin embargo, ninguno de sus escritos le sobrevive por lo que es difícil determinar sus puntos de vista o llegar a estar en lo cierto respecto de sus descubrimientos matemáticos. De hecho no está claro si Tales escribió algunos trabajos y si lo hizo se perdieron durante la época de Aristóteles quien no tuvo acceso a ninguno de ellos. Por otro lado se considera que escribió un libro sobre navegación pero esta suposición tiene poca evidencia en donde basarse. En ese libro de navegación se sugiere que utilizó la constelación de la Osa Menor, la cual definió, como una característica importante en sus técnicas de navegación. Aún si este libro fuese ficticio, es muy probable que Tales de hecho, haya definido a la constelación de la Osa Menor. Proclo, el ultimo de los grandes filósofos griegos, quien vivió alrededor del 450 d.C., escribió:
[Tales] fue primero a Egipto y después introdujo este estudio [geometría] en Grecia. Descubrió muchas propuestas por sí mismo e instruyó a sus sucesores en los principios subrayando muchos otros. Su método de enfrentar los problemas era en muchos casos con grandes generalidades y en algunos otros se basaban más en la naturaleza de la simple inspección y observación.
Existe una dificultad al escribir acerca de Tales y de otros de un período similar. Aunque existen numerosas referencias de Tales que nos permitirían reconstruir un gran número de detalles, las fuentes deben ser consideradas con mucho cuidado ya que era una costumbre muy de la época el dar crédito a hombres famosos con descubrimientos que nunca hicieron. Parte de esto fue como resultado del rango legendario que habían alcanzado hombres como Tales y parte fue el resultado de científicos con muy poco reconocimiento sobre sus estudios tratando de aumentar la posición de sus temas mediante el hecho de ofrecer antecedentes históricos. Ciertamente que Tales fue una figura con un enorme prestigio, siendo el único filósofo antes de Sócrates en encontrarse entre los Siete Sabios. Plutarco, al escribir sobre estos Siete Sabios, nos dice que (ver [8]):
[Tales] fue el único, aparentemente, de éstos cuya sabiduría, en especulación, fue más allá de los límites de utilidad práctica, el resto adquirió la reputación de sabiduría en política.
Este comentario de Plutarco no debe de entenderse como que Tales no funcionó como político. De hecho lo hizo. Él persuadió a los estados separados de Jonia a formar una federación con la capital en Teos. Disuadió a sus compatriotas para que no aceptaran una alianza con Creso y, como resultado, salvó a la ciudad. Se reporta que Tales predijo un eclipse de Sol en el 585 a.C. El ciclo de casi 19 años para los eclipses de la Luna era bien conocido en ese tiempo pero el ciclo para los eclipses de Sol era más difícil de detectar ya que los eclipses eran visibles en diferentes partes de la Tierra. La predicción de Tales respecto al eclipse del 585 a.C. fue probablemente una conjetura basada en el conocimiento de que podría existir un eclipse alrededor de esa época. Las afirmaciones de que Tales utilizó los saros babilónicos, un ciclo de duración de 18 años 10 días y 8 horas, para predecir el eclipse se han demostrado por parte de Neugebauer de ser muy poco probable ya que Neugebauer muestra en [11] que los saros fueron un invento de Halley. Neugebauer escribió [11]:
... no existe un ciclo para eclipses solares visibles en un lugar específico: todos los ciclos modernos conciernen a la Tierra como un todo. No existía una teoría Babilónica para predecir un eclipse solar en 600 a.C., como podemos ver en la situación poco satisfactoria 400 años después, ni tampoco desarrollaron jamás, los Babilonios, ninguna teoría que tuviese en cuenta la influencia de la latitud geográfica.
Después del eclipse del 28 de mayo del 585 a.C. Herodoto escribió:
... el día se cambió de repente en noche. Este evento había sido pronosticado por Tales, el Milesiano, quien previno a los jonios al respecto, fijando para ello el mismo año en que ocurrió. Los medas y los lidios, cuando observaron este cambio, cesaron de luchar y ambas partes se mostraron ansiosas por obtener un tratado de paz.
Longrigg en [1] hasta duda que Tales pronosticase el eclipse por suposición, escribiendo:
... una explicación más plausible parece ser simplemente que Tales resultó ser el erudito que estaba por allí en aquella época en el momento en que este fenómeno astronómico tuvo lugar y la suposición fue que como erudito él fue capaz de predecirlo.
Hay varios relatos de cómo Tales midió la altura de las pirámides. Diógenes Laercio escribiendo en el siglo II d.C. cita a Jerónimo, un alumno de Aristóteles [6] (o vea [8]):
Jerónimo dice que [Tales] hasta tuvo éxito en medir las pirámides mediante la observación de la longitud de su sombra, en el momento en que nuestra sombra es igual a nuestra altura.
Esto parece no contener ningún conocimiento sutil de geometría, simplemente una observación empírica de que en el instante cuando la sombra de un objeto coincide con su altura, entonces lo mismo debe ser cierto para todos los demás objetos. Una declaración similar la hace Plinio (ver [8]):
Tales descubrió cómo obtener la altura de las pirámides y de todos los otros objetos similares, simplemente haciendo la medición de la sombra del objeto en el momento cuando un cuerpo y su sombra son iguales en longitud.
Sin embargo Plutarco cuenta la historia de una manera, que si es acertada, significaría que Tales se estaba acercando a la idea de triángulos similares:
... sin problemas o la ayuda de cualquier instrumento [él] solamente colocó un palo en la extremidad de la sombra producida por la pirámide y habiendo realizado dos triángulos con la luz de los rayos solares, … mostró que la pirámide guarda respecto del palo la misma proporción que muestra la sombra [de la pirámide] respecto de la sombra [del palo]
Por supuesto que Tales podría haber utilizado estos métodos geométricos para resolver problemas prácticos, habiendo simplemente observado las propiedades y sin tener una valoración de lo que significa comprobar un teorema geométrico. Esto concuerda con los puntos de vista de Rusell, quien escribe respecto de las contribuciones de Tales a las matemáticas en [12]:
Se dice que Tales viajó por Egipto y que por lo tanto llevó la ciencia de la geometría a los Griegos. Lo que los Egipcios conocían de geometría eran simplemente reglas empíricas y no existe razón para creer que Tales llegó a pruebas de deducción, como las que más adelante descubrieron los Griegos.
Por otra parte B L van der Waerden [16] afirma que Tales colocó a la geometría en el camino correcto y que estaba en pleno conocimiento de la noción de demostrar un teorema geométrico. Sin embargo, aunque existe mucha evidencia para sugerir que Tales realizó algunas contribuciones fundamentales a la geometría, es fácil interpretar sus contribuciones a la luz de nuestro propio conocimiento, de ahí que creamos que Tales tenía una valoración más completa de la geometría de la que posiblemente pudo haber adquirido. En muchos libros de texto sobre la historia de las matemáticas, se le acreditan a Tales cinco teoremas de geometría elemental:
i. Un círculo es bisecado por cualquier diámetro.
ii. Los ángulos de las bases de un triángulo isósceles son iguales.
iii. Los ángulos entre dos líneas rectas que se cortan son iguales.
iv. Dos triángulos son congruentes si tienen dos ángulos y un lado iguales.
v. Un ángulo en un semicírculo es un ángulo recto.
¿Cuál es la base para estas afirmaciones? Proclo, escribiendo alrededor del 450 d.C., es la base para las primeras cuatro, en el tercero y cuarto casos haciéndose de lo escrito en la Historia de la Geometría de Eudemo de Rodas, quien era un alumno de Aristóteles y su fuente. La Historia de la Geometría de Eudemo está actualmente perdida pero no existe razón para no creer a Proclo. El quinto teorema se cree que sea de Tales, por un pasaje del libro de Diógenes Laercio Vidas de filósofos eminentes escrito en el siglo II d.C.[6]:
Pánfilo dice que Tales, quien aprendió geometría de los egipcios, fue el primero en representar un triángulo que debe tener ángulos rectos, sobre un círculo y que sacrificó un buey (por el hecho de su descubrimiento). Otros, sin embargo, incluido Apolodoro el calculador, dicen que fue
Pitágoras.
Sin embargo un examen más profundo de las fuentes, muestra que, aún si son ciertas, podrían estársele acreditando a Tales demasiadas cosas. Por ejemplo Proclo, utiliza una palabra que significa algo más cercano a 'similar' que a 'igual'- en describirlo (ii). Es muy posible que Tales ni siquiera tuviera manera alguna de medir los ángulos de modo que 'ángulos iguales' no habría sido un concepto que él hubiera podido entender con precisión. Puede haber afirmado poco más que 'Los ángulos de la base de un triángulo isósceles parecen similares'. El teorema (iv) fue atribuido a Tales por Eudemo por menos de razones totalmente convincentes. Proclo escribe (ver [8]):
[Eudemo] dice que el método por el cual Tales mostró cómo encontrar las distancias de barcos a la orilla, necesariamente involucra el uso de este teorema.
Heath en [8] da tres métodos diferentes que puede haber utilizado Tales para calcular la distancia hasta un barco en el mar. El método que él piensa que es el más probable que utilizase Tales fue tener un instrumento consistente en dos palos clavados en cruz de modo que pudiesen girar sobre el clavo. Un observador iba entonces a lo alto de la torre, colocaba un palo verticalmente (digamos que utilizando una plomada) y después girar el segundo palo sobre el clavo hasta que apuntase al barco. Entonces el observador gira el instrumento, manteniéndolo fijo y vertical, hasta que el palo móvil apunta a un punto apropiado en tierra. La distancia de este punto desde la base de la torre es igual a la distancia hasta el barco. Aunque el teorema (iv) está por debajo de esta aplicación, habría sido muy posible para Tales concebir semejante método sin apreciar nada de los 'triángulos congruentes'. Como un comentario final sobre estos cinco teoremas; existen relatos conflictivos respecto del teorema (iv) como el propio Diógenes Laercio sabe. Aún el propio Pánfilo no puede ser tomado como una autoridad ya que vivió en el siglo primero d.C., mucho después de la época de Tales. Otros han atribuido la historia relacionada con el sacrificio de un buey a
Pitágoras al descubrir Pitágoras su teorema. Ciertamente que existe mucha confusión y muy poca certeza al respecto. Nuestro conocimiento de la filosofía de Tales se debe a Aristóteles quien escribió en su Metafísica:
Tales de Mileto enseñó que 'todas las cosas son agua'.
Estos, según escribe Brumbaugh [5]:
...puede parecer un comienzo poco prometedor para la ciencia y la filosofía como las conocemos hoy día; pero, contra los antecedentes de la mitología de la cual surgió, era algo revolucionario.
Sambursky escribe en [15]:
Fue Tales el primero en concebir el principio de la explicación de multitud de fenómenos con un pequeño número de hipótesis para todas las diferentes manifestaciones de la materia.
Tales creía que la Tierra flota sobre agua y que todas las cosas llegan a ser a partir del agua. Para él la Tierra era un disco plano flotando en un océano infinito. También se ha reivindicado que Tales explicó los terremotos por el hecho de que la Tierra flota sobre agua. Nuevamente, la importancia de la idea de Tales es que fue el primero que trató de explicar semejantes fenómenos por razonamiento en lugar de darle significados súper-naturales. Es interesante que Tales tiene ambas historias contadas acerca de sus grandes habilidades prácticas y también diciendo de él que era un gran soñador. Aristóteles, por ejemplo, relata una historia de cómo Tales utilizó sus habilidades para deducir que la próxima estación de la cosecha de aceituna sería muy grande. Basándose en ello compró todas las prensas de aceitunas y después fue capaz de obtener una fortuna cuando la cosecha verdaderamente llegó. Por otro lado Platón cuenta una historia de como una noche se encontraba Tales observando el cielo y caminando se cayó en una zanja. Una sirvienta muy bonita lo ayudó a levantarse y le dijo 'Cómo esperas entender lo que sucede allá arriba si ni siquiera ves lo que tienes a tus pies'. Como dice Brumbaugh, ¡quizá este haya sido el primer chiste de profesores distraídos en occidente!

ANAXIMANDRO
N
ació aproximadamente en el 610 a.C. y murió en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de Tales, siendo unos catorce años más joven que él. Se ocupó, al igual que Tales, de cuestiones prácticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por él. Al igual que otros filósofos griegos participó activamente en la vida política de su ciudad, y se le atribuye la dirección de una expedición colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosófica se le atribuye la composición de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teorías.
Pensamiento
Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.

Según Aristóteles
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espíritu o la amistad; el infinito, además, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos teóricos". (Aristóteles, Física)
Según Simplicio
"... alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo, como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos". (Simplicio, Física 24,17)
La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que volveremos a encontrar en otros filósofos; en ese movimiento cósmico el predominio de un elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional.



ANAXÍMENES
Consideraba que la archee (pronúnciese arjé), Principio de Todas las Cosas es el aire. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar.
Gadamer se preguntaba: “¿Cómo es posible, después de la profundidad de Anaximandro, quien hablaba del infinito indeterminado, la vuelta al aire como sustancia primordial?” Según él, la pregunta se origina en un malentendido. La así llamada "Escuela de Mileto" no existió nunca como tal y por lo tanto no tiene sentido pensar a Anaximandro como seguidor de Tales y a Anaxímenes como discípulo de Anaximandro.
En su Física,
Aristóteles dice que hay dos tipos de naturalistas: los que sostienen que las cosas se generan por condensación y rarefacción y los que afirman que se producen por separación y mezcla. Si bien no lo nombra explícitamente, es evidente que sitúa en el primer grupo a Anaxímenes y su doctrina del aire como elemento fundamental.
En su Metafísica, Aristóteles presenta a los milesios como aquellos que identificaron la causa con la materia. El aire de Anaxímenes sería entonces el elemento material. Pero con esta interpretación —que responde más a los intereses de Aristóteles que a lo que realmente quiso decir Anaxímenes— queda oculta otra interpretación más profunda: la de Anaxímenes como representante de la idea del cambio de las cosas. (Jaeger dice que “Anaxímenes intentó derivarlo todo de las metamorfosis que experimenta el aire”.)
Con Anaxímenes aparece por primera vez el procedimiento demostrativo, más allá de la ingenuidad de sus argumentos. Lo importante es que él pretendía fundamentar sus afirmaciones acerca de las cosas.


PARMÉNIDES
Nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento."Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atención al relato que me oigas) los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasión, pues acompaña a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."La vía de la opinión parte, dice Parménides, de la aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo la nada podría ser el punto de partida de ningún conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo demás, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la afirmación del ser: el ser es, y en la consecuente negación del no ser: el no ser no es.
"Y ya sólo la mención de una vía queda; la de que es. Y en ella hay señales en abundancia; que ello, como es, es ingénito e imperecedero, entero, único, inmutable y completo."Afirma Parménides en estas líneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmación del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que habían afirmado los filósofos jonios y los pitagóricos, Parménides alzara su voz que habla en nombre de la razón: la afirmación de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultaría contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parménides, puesto que el "no ser" no es. El ser es ingénito, pues, dice Parménides ¿qué origen le buscarías? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caerías en la contradicción de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razón es imperecedero, ya que si dejara de ser ¿en qué se convertiría? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("así queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oída, destrucción") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algún tipo de ser, entonces no habría división. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos límites que lo encierran por todos lados. El ser es inmóvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber más ser en una parte que en otra, por lo que Parménides termina representándolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idéntico a sí mismo. El ser al que se refiere Parménides es material, por lo que difícilmente puede ser considerado éste el padre del idealismo. El hecho de que Platón, posteriormente, aceptando los postulados parmenídeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado históricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parménides interpretaba el ser como algo no material. La afirmación de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepción material del ser. Por lo demás, la asociación de la vía de la verdad con el pensamiento racional y de la vía de la opinión con la sensación parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distinción que encontramos en Platón. Efectivamente, Parménides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexión de la razón, frente a la vía de la opinión que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parménides introduce la distinción entre razón y sensación, entre verdad y apariencia. Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crítica del movimiento, del cambio, cuya realidad había sido defendida por el pensamiento de Heráclito. Es probable que Parménides hubiera conocido el libro de Heráclito, pero también que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagóricos, contra la que más bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Heráclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretación del movimiento. Obviamente, en la medida en que Heráclito afirma el devenir, las reflexiones de Parménides le afectan muy particularmente, aunque Heráclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusión del ser.


HERACLITO
(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C.-Éfeso, id., h. 470 a.C.) Filósofo griego. Muy poco se sabe de la biografía de Heráclito de Éfeso, apodado el Oscuro por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen número de los fragmentos conservados de sus enseñanzas.
Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología -aunque probablemente esta subdivisión la introdujera una compilación alejandrina de los textos de Heráclito-, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.
Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hipótesis de que Heráclito no escribió, en realidad, ningún texto, sino que sus enseñanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discípulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias.
Sea como fuere, la oscuridad de Heráclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesía, preguntaba enigmáticamente a los médicos si podrían de la lluvia hacer sequía; como ellos no lo entendiesen, se enterró en estiércol en la suposición de que el calor de éste absorbería las humedades, con el resultado de que aceleró el fatal desenlace. De creer a Diógenes Laercio, la causa de la afección habría sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropía.
El desprecio de Heráclito por el común de los mortales concordaría con sus orígenes, pues parece cierto que procedía de una antigua familia aristocrática, así como que sus ideas políticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y formó, quizá, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Darío, a cuyos dominios pertenecía Éfeso por entonces, contra la voluntad de la mayoría de sus ciudadanos. A estos últimos, en cualquier caso, no debió de apreciarlos en demasía, y Heráclito los colmó de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro.
A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Heráclito explicó la práctica totalidad de los fenómenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente común a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La importancia que concedió a la afirmación de que todo está expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue exagerada por Platón, quien contribuyó de manera decisiva a perpetuar la imagen del filósofo efesio como exponente de un relativismo radical.
El universo de Heráclito está, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposición, lo cual es condición del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por el logos, proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento cósmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reacción equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interacción sin fin entre los opuestos, garantía de que el cambio en una dirección acabará por conducir a otro cambio en la dirección contraria.
El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de comprender, ya que la sabiduría consiste en entender cómo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderación y el autoconocimiento, que Heráclito postuló como ideales éticos del hombre.


EMPÉDOCLES
Nació en
Acragas (Agrigento) en el año 483 a.C. Fue una persona polifacética: sacerdote, místico, profeta, predicador, médico, poeta, filósofo y político. Recorrió las ciudades de la Magna Grecia y algunos afirman que murió arrojándose al cráter del volcán Etna (430). Hasta nosotros han llegado muchos fragmentos de sus himnos purificatorios y de su obra Sobre la Naturaleza.
A diferencia de los milesios, quienes sostenían que había un Principio Único de Todas las Cosas, Empédocles sostenía que había cuatro substancias fundamentales: tierra, agua, aire y fuego. Todas las cosas se forman por mezcla y separación de estos cuatro elementos. Estos elementos, según
Aristóteles "eternamente subsistentes y no engendrados", son indestructibles, no nacen ni perecen, y por la mezcla de sus partículas con las de los otros tres elementos se forman las diversas cosas que conocemos. El devenir es cambio por reunión y separación de partículas, pero, con propiedad, nada nace y nada muere. “No se da nacimiento de ninguna de las cosas mortales, ni un acabarse en la maldita muerte, sino sólo mezcla y cambio de las cosas mezcladas.”
Las substancias primigenias son puestas en movimiento por las dos fuerzas originarias, el amor y el odio. “Ya surge de muchos algo uno, ya se disocia de nuevo […] y este cambio constante nunca termina. Ya se reúne todo en uno en el amor, ya se separan las cosas particulares en el odio de la contienda.” El proceso del devenir del mundo recorre cíclicamente cuatro etapas, de un modo regular y automático: en la primera, domina el amor y no hay separaciones; en la segunda, la unidad se rompe en pedazos y va en aumento la multiplicidad movida por el odio (nosotros nos hallamos en esta etapa); en la tercera, el odio se impone y sólo se da separación; en la cuarta, el amor va generando una unidad cada vez mayor hasta que todo retorna a la primera etapa.
En su concepción del hombre, Empédocles se mueve en la línea de los pitagóricos. Sostiene que las almas estaban originariamente con los dioses en el Mundo de los Espíritus y que, por alguna razón (culpa), cayeron a este mundo. Las almas deben pasar por una serie de reencarnaciones para recuperar su pureza y poder así regresar a su condición originaria.
En cuanto al conocimiento, afirma que conocemos lo semejante por lo semejante. “Con nuestra tierra conocemos la tierra, con nuestra agua el agua, con nuestro aire el aire, con nuestro fuego el fuego aniquilador, con nuestro amor el amor del mundo, y su odio con nuestro odio sombrío.”


ANÁXAGORAS
Nacido: 499 a. C. en Clazomenae (30 Km. al oeste de Izmir), Lidia (ahora Turquía) Muerto: 428 a. C. en Lampsakos, Misia (ahora Turquía)
Anaxágoras de Clazomenae fue descrito por Próculo, el último filósofo griego importante, que vivió alrededor del 450 d.C. como (ver por ejemplo [4]): Tras [Pitágoras] Anaxágoras de Clazomenae trató con muchas cuestiones en la geometría... Anaxágoras fue un Jonio, nacido en las proximidades de Esmirna en lo que hoy es Turquía. Sabemos pocos detalles de sus primeros años de vida, pero con seguridad vivió la primera parte de su vida en Jonia donde aprendió sobre los nuevos estudios que se estaban llevando a cabo en filosofía y el recién descubierto entusiasmo por el estudio científico del mundo. Venía de una rica familia pero abandonó sus posesiones. Como escribe Heath en [4]: Descuidó sus posesiones, que eran considerables, a fin de consagrarse a si mismo a la ciencia. Aunque Jonia había producido filósofos como
Pitágoras, hasta la época de Anaxágoras este nuevo estudio del conocimiento no se había difundido hasta Atenas. Anaxágoras tiene la fama de ser el primero en introducir la filosofía a los atenienses cuando él se mudó allí alrededor del 480 a. C. Durante la estancia de Anaxágoras en Atenas, Pericles ascendió al poder. Pericles, que era unos cinco años más joven que Anaxágoras, era un líder político y militar que tuvo éxito tanto en desarrollar la democracia como en construir un imperio que hizo de Atenas el centro cultural y político de Grecia. Anaxágoras y Pericles se hicieron amigos pero esta amistad tuvo sus perjuicios ya que los oponentes políticos de Pericles también se pusieron en contra de Anaxágoras. Alrededor del 450 a. C. Anaxágoras fue encarcelado por proclamar que el Sol no era un dios y que la Luna reflejaba la luz del Sol. Esto parece haber sido instigado por los oponentes de Pericles. Russell en [6] escribe: Los ciudadanos de Atenas ... pasaron una ley permitiendo el procesamiento de aquellos que no practicaban la religión y enseñaban teorías sobre “las cosas de lo alto”. Bajo esta ley persiguieron a Anaxágoras, que fue acusado de enseñar que el Sol era una piedra al rojo vivo y que la Luna era tierra. Deberíamos examinar más de cerca esta enseñanza de Anaxágoras sobre el Sol para, aunque fue usada como una razón para ponerle en prisión, es una enseñanza muy importante. Estaba basada en su doctrina del “nous” que se traduce como “mente” o “razón”. Inicialmente “todas las cosas estaban unidas” y la materia era alguna mezcla homogénea. El nous instaló un vórtice en esta mixtura. La rotación [4]: ... comenzó en el centro y después se extendió gradualmente, formando círculos más y más amplios. El primer efecto fue separar dos grandes masas, una compuesta de lo raro, caliente, seco, llamada el “éter”, la otra de las categorías opuestas y llamada “aire”. El éter tomó el espacio exterior, el aire el interior. A partir del aire se separaron a continuación las nubes, el agua, la tierra y las rocas. Lo denso, lo húmedo, lo oscuro y lo frío, y todas las cosas más pesadas, reunidas en el centro como resultado del movimiento circular, y fue a partir de estos elementos una vez consolidados que la tierra se formó; pero después de esto, a consecuencia de la violencia del movimiento espiral, el ardiente éter circundante arrancó rocas de la Tierra y las prendió transformándolas en estrellas. Hay una gran agudeza en esta descripción. La idea de la diferenciación de la materia que juega un gran papel en las modernas teorías de creación del sistema solar está presente. Anaxágoras también muestra una comprensión de la fuerza centrífuga que de nuevo muestra la impresionante perspicacia científica que poseía. Anaxágoras propuso que la Luna brilla por la luz reflejada de la “roca al rojo” que era el Sol, el primer postulado así registrado. Mostrando un gran genio fue también capaz de dar el siguiente paso y convertirse en el primero en explicar correctamente la razón de los eclipses de Sol y Luna. Su explicación de los eclipses de Sol es completamente correcta pero estropeó su explicación de los eclipses de Luna proponiendo que además de ser causados por la sombra de la Tierra, había otros cuerpos oscuros entre la Tierra y la Luna que también causaban eclipses de la Luna. No está del todo claro por qué sintió la necesidad de postular la existencia de estos cuerpos pero esto no desmerece de su principal logro en la astronomía matemática. Hay también otra prueba que sugiere que Anaxágoras había aplicado la geometría al estudio de la astronomía. Al igual que para la estructura de la materia, Anaxágoras postuló un infinito número de elementos, o bloques básicos de construcción. Él postuló: ... hay una porción de cada cosa, i.e. de cada materia elemental, en cada cosa... [pero] cada uno es y fue más manifiestamente aquellas cosas de las cuales hay más en él. Sin embargo, fue el poder del nous, o mente, que no sólo creó el mundo sino que también fue la fuerza conductora en sus procesos día a día. Por ejemplo [2]: El crecimiento de las cosas vivientes, de acuerdo con Anaxágoras, depende de la fuerza de la mente dentro de los organismos que los capacita para extraer nutrientes de las sustancias circundantes. Aristóteles encontró mucho que alabar en la teoría del nous de Anaxágoras. Tanto Platón como Aristóteles, sin embargo, fueron críticos con el hecho de que la fuerza conductora del nous tal como la propuso Anaxágoras no era ética. Querían que el nous siempre actuara en el mejor interés del mundo. De hecho el nous de Anaxágoras proporciona una explicación mecánica del mundo tras el inicio no mecánico cuando se produce el vórtice. Vale la pena destacar que el universo mecánico de Newton tendría más en común con la visión de Anaxágoras que con la inteligencia ética continua propuesta por Platón y Aristóteles. Podemos obtener algunas pistas a las matemáticas que estudió Anaxágoras pero, desafortunadamente, muy poco queda en los registros para permitirnos saber de los resultados ciertos que pudo haber probado. Mientras estuvo en prisión intentó resolver el problema de la cuadratura del círculo, que es construir con regla y compás un cuadrado con un área igual a la de un círculo dado. Es éste el primer registro del estudio de este problema; este problema y otros similares, iban a jugar un papel fundamental en el desarrollo de las matemáticas griegas. Otra pieza de información intrigante procede de los escritos de Vitrubio, un arquitecto romano, ingeniero y autor que vivió en el siglo primero d. C. Él registra información sobre la pintura de escenarios para las obras que eran representadas en Atenas y dice que Anaxágoras escribió un tratado sobre cómo pintar escenarios de forma que algunos objetos parecían estar en primer plano mientras otros aparecían en el fondo. Este fascinante comentario debe significar que Anaxágoras escribió un tratado sobre la perspectiva, pero tristemente ningún trabajo así sobrevive. Anaxágoras fue salvado de prisión por Pericles pero tuvo que abandonar Atenas. Regresó a Jonia donde fundó una escuela en Lampsakos. Esta ciudad griega en la costa asiática del Helesponto fue el lugar del culto a Príapo, un dios de la procreación y la fertilidad. Anaxágoras murió allí y el aniversario de su muerte se convirtió en fiesta para los escolares. Lo mejor que podemos esperar aprender de la personalidad de Anaxágoras procede de la historia en la que cuando una vez le preguntaron cuál era el punto en que se nace él respondió [4]: La investigación del Sol, la Luna, y el cielo. Incluso si esta historia es ficticia, es probable que esté basada en el modo en que Anaxágoras vivió su vida y por eso nos dice algo de la personalidad de este importante científico que dio una descripción de la creación del sistema solar que tardó 2000 años en ser mejorada.

BITÁCORA DEL "MUNDO DE SOFÍA"

El mundo de Sofía, libro que al leerlo te transporta a aquellos momentos de tu vida donde tratas de interesarte por la filosofía. Un libro muy interesante que aporta buenos conocimientos que nos ayudan a comprender nuestra vida.

En esta bitácora, conoceremos lo que sucedió con Sofía desde que empezó a recibir las cartas hasta que Sofía reflexiona acerca de lo había leído sobre los filósofos de la naturaleza. Esta parte la encontramos desde la página 1 hasta la 49.

Esta historia relata el momento en que una chiquilla de aproximadamente 15 años deja de ser una persona “ignorante” para convertirse en una persona que aún se asombra de lo que nos rodea.

Así que empezaremos con esta bitácora:

Lunes 27 de Agosto del 2007, a las 8:30, de 1-10 pp. En esta parte del libro, nos narra un poco de cómo era la vida normal de Sofía, para darnos cuenta del cambio que hubo al recibir esas cartas. Ella vivía en una casa muy oculta, rodeada de inmensos jardines que le permitían meditar un poco cuando se encontraba triste, feliz o enfadada. Dice que cuando ella llegaba de la escuela se dirigía al buzón para sacar las cartas que comúnmente eran para sus papás, era raro que ella recibiera una carta. Así que un día al ver las cartas se da cuenta de que había una para ella, de remitente anónimo. Esta carta solo tenía una pregunta: ¿Quién eres? Esta pregunta causo gran impacto en ella que se apresuro a hacer lo que debía y después pensar sobre lo que estaba pasando. Tanto le impacto que se dirigió a un espejo y miró fijamente preguntándose que si era Sofía Amundsen y que la si la del espejo era ella. Entonces muchas cosas empezaron a darle vuelta en la cabeza. Una de ellas era su aspecto, así que se preguntaba el porque ella había nacido así: ¿se debía acaso de la manera en que nací? ¿Por qué no decidí sobre mi aspecto?

Otra de las cosas que esa pregunta causo en ella fue pensar en que si ahorita existía entonces en algún momento ya no sería nada. Esto lo pensó mientras se dirigía a un lugar oculto cerca del jardín donde podía reflexionar y pensar un poco acerca de lo que le estaba pasando. Cuando ella sentía esa sensación de que algún día dejaría de existir entonces le entraba la idea de que debía disfrutar más la vida, hasta ese entonces entendió lo que algún día su abuela dijo, al saber que estaba enferma, lo mucho que debía querer a su vida. Y se preguntaba porque tenía que pasar algo grave para que las personas se dieran cuenta de lo valioso que es vivir.

Después, Sofía, se dirigió de nuevo al buzón y encontró otra carta similar que decía: ¿De dónde viene el mundo? Es muy difícil de llegar a un punto razonable sobre esta situación. Para Sofía esta era una pregunta que todos los que vivían en él debían cuestionarse y reflexionar un poco sobre esto.

Así que Sofía decidió irse a un seto algo descuidado pero que tenía una gran historia. De ahí ella observaba todo lo que sucedía en el jardín. En este lugar trato de encontrar una respuesta a la pregunta, pero siempre se daba cuenta de que no era lógico lo que estaba pensando. Decía que para que él mndo existiera tenía que haber algo antes que le diera origen, pero ese algo de dónde venía, era algo de nunca acabar. Después pensó en lo que en la escuela le habían dicho, que Dios es el que creo al mundo, entonces pensó en quedarse con esa idea, pero después se pregunto de donde venía Dios. Entonces volvía a la misma situación de antes. Era algo muy confuso y difícil de encontrar.

Por tercera vez, Sofía, regreso al buzón. Ahí había una postal que le causo gran inquietud. Pensó que era de su padre, pero él se encontraba en un lugar distinto y además no era su letra. Así que, un poco asustada, leyó lo que tenía y se dio cuenta de que la postal era para otra niña. Pero lo raro, es que tenía el nombre de Hilde Moller Knag y la dirección de ella. En la postal el padre de Hilde la felicitaba por su cumpleaños y además le pedía disculpas por enviársela a Sofía y no a ella directamente.

Así que nuevamente Sofía se aceleró y empezó a buscar algo que le dijera quien era Hilde Moller, pero nunca encontró algo. Sofía no entendía que estaba pasando, se encontraba muy confundida por tres situaciones que en sí estaban relacionadas y habían surgido tan repentinamente, y además habían cambiado su vida normal.

Comentario: Que interesantes sucesos le pasaron a Sofía, como ahí lo mencionan, la mayoría de los humanos nos interesamos más por otras cuestiones que por saber realmente que hacemos aquí, somos unos ignorantes que no conocemos aún lo que nos ayudaría a comprender todo aquello que nos sucede. Ahora con esta lectura y con todas las que he leído sobre la filosofía, me entra más esa duda de saber que es la vida, quien soy yo y que hago aquí, entre otras cosas más.

Martes 28 de Agosto del 2007, a las 9:00, de 11-17pp. En esta parte, Sofía, se calma un poco y espera a que esa persona que envía las cartas se vuelva a poner en contacto con ella.

Se va a la escuela, pero no olvida lo que estaba pasando, sentía algo que nunca le había pasado. No le veía sentido lo que su profesor le estaba enseñando, para ella lo más importante era resolver sus confusiones. Empezó a darse cuenta de que la vida normal de los seres humanos no tenía algo interesante.

Al salir de la escuela, ya quería llegar a su casa y ver si tenía una carta más. Pero no se acordó de su amiga Jorunn que siempre se acompañaban al salir de la escuela. Así que Jorunn la alcanzó y le pregunto que si quería ir a jugar pero Sofía un poco enfadada le contesto que no le interesaba mucho hacer ese tipo de cosas. Pero como Jorunn, no sabía lo que estaba pasando, se sintió muy triste al escuchar esto y decidió irse por otro lado.

Después de esto, Sofía, reacciono y se dio cuenta de que había sido un poco grosera con Jorunn pero es que le era difícil explicar lo que ahora le interesaba más.

En cuanto Sofía llegó a su casa, se dirigió al buzón pero no encontró nada, sino que al revisar la correspondencia, encontró un sobre con su nombre donde decía: “Curso de filosofía. Trátese con mucho cuidado”. Entonces Sofía se apresuró tanto y se dirigió nuevamente a donde siempre lo hacía. El sobre tenía tres hojas escritas a máquina tituladas con “¿Qué es la filosofía?”

Así que Sofía comenzó a leerla: en esta carta antes de explicarle que es la filosofía, le daba una introducción acerca de los intereses de los individuos y que existe algo que nos debería interesar a todos y son esas preguntas filosóficas que normalmente no las tomamos en cuenta y las dejamos en segundo término.

Le explica que cuando empiezas a hacerte esas preguntas y contestarlas tu mismo, estas entrando en el mundo de la filosofía. Este mundo que ha existido siempre y que no hay algo donde dirigirte para encontrar la respuesta de estas preguntas, son tus conocimientos, tu forma de pensar y ver las cosas, etc. las que tratan de explicar esos asuntos.

En la carta también mencionan que cuando tú te asombras de la vida es una señal de que te interesa la filosofía. Y ahí, para que Sofía entienda, le pone un ejemplo de un prestidigitador que convierte un pañuelo blanco de seda, que se encuentra dentro de un sombrero negro vacío, en un conejo blanco, el típico truco que toda persona que lo ve se asombra y se pregunta como hizo eso, pero después nos damos cuenta de que solo nos esta mintiendo. Después lo relaciona con el mundo, dice que nosotros somos pequeños bichos que estamos en el pelaje del conejo, la mayoría de nosotros nos acercamos mucho a la piel y solo los filósofos son aquellos que tratan de subir por encima de los pelos del conejo para mirar todo lo que desconocemos.

Pero eso no era todo, la carta continuaba, así que Sofía ya no podía más con esta duda dentro de ella. Pasaban tantas cosas en su cabeza que no llegaba a una respuesta razonable. Así que decidió ir a buscar al buzón nuevamente y encontró otro sobre que era la continuación de la carta. Pero Sofía sintió que alguien más estaba ahí así que siguió el sonido que venía del bosque, pero al llegar no quiso entrar y mejor decidió ir a su cuarto y sacra una caja donde guardaría todas esas cartas misteriosas. Después de eso, se dirigió al jardín con la caja en las manos y comenzó a leer.

Comentario: Me gusto la manera en que el autor nos introduce a la explicación acerca de lo que es la filosofía, aunque aún no logro entender el ejemplo que menciona acerca del conejo blanco, pero lo poco que entendí me dio la oportunidad de comprender más sobre los filósofos.


Miércoles 29 de agosto del 2007, a las 7:00, de 17-24 pp. En esta parte de la lectura, nos explica la continuación de la carta. Nos habla un poco más del curso de filosofía que Sofía llevará.

Aquí con lo primero que Sofía se encuentra es: “Lo único que necesitamos para ser buenos filósofos es la capacidad de asombro”.
La persona que escribió esta carta, le explica a Sofía sobre la capacidad de asombro. Le dice que un niño y un filosofo son casi iguales, ambos aún no pierden esa capacidad de asombrarse con lo que sucede en su vida, pero los niños en el transcurso de su crecimiento va perdiendo esa capacidad debido a que cada vez todo lo que le asombraba se va repitiendo varias veces hasta que ya lo ve como algo cotidiano, y por eso al crecer y conocer supuestamente el mundo el pierde su capacidad de asombrarse. Y difícilmente la puede recuperar.

En la carta, también le da algunos experimentos a Sofía para que se de cuenta de que tanto le interesa la filosofía y si aún no ha perdido su capacidad de asombro. Estos experimentos son situaciones que normalmente no pasarían pero que le ayudarían a Sofía a encontrarse a si misma y a entender la reacción de un niño y de un adulto ante una situación de estas.

Después, le resume todo diciéndole que a todo el mundo nos debería interesar las cuestiones filosóficas pero con en el transcurso de nuestro crecimiento todo se vuelve algo cotidiano entonces perdemos ese intereses por conocer más acerca de nuestra vida. Pero para los niños como aún no conocen “todo”, se siguen asombrando por la vida.

Aquí es donde una persona se considera filósofos, porque nunca ven las cosas como algo cotidiano, creen que nunca acabas de conocer al mundo, no tienes la sabiduría completa. Para ellos todo es un misterio que difícilmente se puede resolver y que entre más sigue tratando de resolverlo más dudas le van surgiendo.

Además, invita a Sofía a que se reconozca y vea en que grupo esta ubicada, si en el de los niños y los filósofos o en el de la gente común. Se ve su interés de esta persona por ayudar a Sofía a entrarse a este mundo aceptando llevar el curso de filosofía para que no sea de esas personas que se adentran en el conejo y no tratan de mantenerse en el pelo del conejo como los filósofos.

Al terminar de leer la carta, Sofía, está algo confundida, no entiende que es lo que le estaba pasando, trata de hacer sus deberes pero eso no la deja estar tranquila. Creía que el filósofo la había sacado de ese mundo donde todo les parecía normal, ese mundo en que se encontraba la mayoría de las personas, hasta sus padres se encontraban ahí.

Así que para comprobar lo que había leído, agarró a su madre y le preguntó que si se le hacía extraño vivir y su madre como parte de los que se adentran en el conejo le extraño tanto que en sí no supo que contestarle. Hasta que Sofía fue más clara y la madre le contesto que ella creía que el mundo es normal y eso era por regla general. Con esto Sofía comprobó que para los adultos todo era normal.

Pero esto no dejo muy contenta a la madre, ella pensaba que Sofía estaba metida en algo muy raro: las drogas. Así que le pregunto pero Sofía lógicamente lo negó y todo eso quedo sin explicación alguna.

Comentario: esta actitud de la madre de decir que Sofía estaba metida en las drogas es algo que pasa actualmente con el mundo. Creemos que los filósofos son personas extrañas que no saben lo que hacen, algo muy fuera de lo normal, en sí están locos. Pero realmente ellos son personas excepcionales que se preocupan más por el bienestar de la sociedad.


Jueves 30 de Agosto del 2007, a las 11:00, de 25-33 pp. En esta parte de la lectura nos podemos dar cuenta de que Sofía cada vez estaba más interesada en saber más sobre la filosofía. Estaba ansiosa de llegar a su casa y ver que más había dentro del buzón.

Pero finalmente su ansiedad se sacio y al llegar a su casa encontró otro sobre amarillo con su nombre escrito. Así que se dirigió al Callejón, lugar donde siempre se iba, y comenzó a leer la carta.

La carta era sobre su curso de filosofía. Le hablaban acerca de lo que se vivió antes de que empezara a entrar la filosofía. Le contaban que hace tiempo la religión era la que le daba a la gente las respuestas a este tipo de preguntas filosóficas, pero lo hacía en base a mitos que como sabemos son historias que parten de la imaginación.

Así que le contó un mito nórdico acerca de Tor y su martillo, que supuestamente era el encargado de crear los truenos y los rayos, pero al haber esto también hay lluvia, entonces la gente se creo la idea de que Tor era el dios de la lluvia.

Y siguió así, contándole diversas historias acerca de las explicaciones que anteriormente les daban a la sociedad, y que estas explicaciones se relacionaban con dioses que deberían, en algún momento, rendirles culto a través de actos religiosos o ritos.

Hasta que todos estos mitos fueron plasmados por escrito por Homero, fue cuando la filosofía entra a cambiar la perspectiva de los humanos. Muchos filósofos empezaron analizar estos escritos y se fueron dando cuenta de que solo eran producto de la imaginación, uno de estos fue Jenófanes.

Entonces fue aquí y con algunas otras cosas como la fundación de ciudades, cuando cambio la manera de pensar mítica en un pensamiento razonable, que buscaban una explicación a esos sucesos naturales.

Sofía, le inquieto tanto esto, que a veces lo único que quería era olvidarse de todo. Pero esto le era imposible, al contrario, empezó a pensar que si los humanos no hubiéramos encontrado explicación alguna a estos sucesos entonces siempre estaríamos imaginándonos situaciones que en realidad no existen.

Comentario: No me imagino como estuviéramos viviendo actualmente si los filósofos no se hubieran interesado por estudiar un poco sobre esos mitos, si todavía la religión nos impusiera sus explicaciones, nunca hubiéramos prosperado el mundo se hubiera acabado, debido a que nadie se preocuparía por tener algo más.


Viernes 31 de Agosto del 2007, a las 11:00, de 34-41pp. Sofía siguió recibiendo más cartas, pero esta vez su madre descubrió una de ellas. Así que para que no se diera cuenta de que era un curso de filosofía, Sofía, tuvo que mentir diciendo que era una carta amorosa.

Después de esto, leyó lo que venía en uno de esos sobres. Esta vez tenía tan solo tres preguntas que hicieron que Sofía pensará tanto y nunca logro una repuesta lógica.

Estas preguntas son: ¿Existe una materia prima de la que todo lo demás está hecho?, para Sofía le era raro que una materia se convirtiera en todo lo demás; ¿El agua puede convertirse en vino? Al ver esto recordó lo que le dijeron acerca de Jesús que convirtió el agua en vino, pero acaso fue un milagro o algo que pudiera pasar; ¿Cómo pueden la tierra y el agua convertirse en una rana? Para ella esto era posible pero pensó también en que la tierra estaba compuesta de más sustancias y con el agua podría convertirse en rana. Estas preguntas la tenían muy intrigada.

Al volver de la escuela, encontró otros sobres más. Se volvió a ir al Callejón para leer detalladamente estas cartas.

Una de ellas hablaba acerca de que para entender la filosofía es necesario conocer como los filósofos de aquellos tiempos lograron obtener sus explicaciones a distintas cuestiones. Además le mencionaba la perdida de grandes logros al negarle a la mujer la posibilidad de incorporarse al mundo filosófico. Y por último le explicaba que algunas veces realizará algunos pequeños ejercicios que no se comparan con lo que comúnmente tenia que hacer en la escuela.

En la otra carta, comentaba sobre los filósofos de la naturaleza, que fueron aquellos primeros filósofos que se encargaron de encontrar una explicación a los sucesos naturales. Además le hablaba acerca de que muchos creían que algo había surgido de la nada y esto era para los griegos algo muy corriente.

Estos filósofos observaban los cambios pero siempre se preguntaban el porque de esos cambios. Pero para ellos existía una materia prima de donde parte todo y eso es difícil comprender como lo obtuvieron. Lo importante de este punto es saber como pensaban más no lo que pensaban.

De esta manera la filosofía si independizo de la religión y logro incorporarse la manera científica de pensar, que gracias a ella hoy en día podemos conocer un poco más sobre nosotros y lo que nos rodea.

Concluía diciendo que existen escritos de Aristóteles donde comenta lo que los filósofos anteriores a él obtenían de su trabajo.

También en otra carta le daba una pequeña explicación de lo que algunos filósofos de Mileto aportaron gracias a sus estudios:
Tales, opinaba que el agua era el origen de las cosas. Probablemente él creía que todo partía del agua, debido a que observaba una serie de fenómenos que ocurrían en su alrededor en donde le demostraban que el agua era la materia prima de todo.
Anaximandro, pensaba que todo procedía de algo que no se conoce, algo indefinido. Al igual que tales las experiencias lo hacían pensar esto.
Anaxímenes, tenía una idea parecida a la Tales, él decía que todo surgía del aire y de la niebla, pero que también las cosas estaban compuestas de agua, fuego y tierra, pero estos elementos a la vez procedían del aire o niebla.

Pero también le explicaba acerca de un filósofo que estaba en contra de que todas las cosas provenían de una materia prima:
Parménides, decía que los cambios no eran posibles, que era ilógico que una cosa pudiera convertirse en algo más. Para él las cosas son eternas, siempre han existido. Aunque a veces sus sentidos lo confundían, al tomar una decisión, se fue hacia su razón, para él lo que no ve no existe. Esta situación expuesta es lo que conocemos como racionalismo.

Comentario: Como ha llegado tanto nuestros pensamientos sobre la filosofía que nos da vergüenza que todos los demás se den cuenta de que el principal interés que tenemos es saber más sobre la filosofía.


Sábado 01 de Septiembre del 2007, a las 2:00, de 42-49 pp. En esta parte de la lectura, nos explica el pensamiento de Heráclito. Él estaba en desacuerdo con lo que Parménides decía. Heráclito se diferenciaba de Parménides porque el confiaba un poco más en sus sentidos. Él decía que el mundo estaba lleno de contradicciones, para conocer una cosa era necesario haber pasado por su contradicción. Además, decía que existe algo como “razón universal”, que algo muy común para todos y que en base a eso debían elegir su camino.

Pero como en todo, ambos filósofos tenían un poco de verdad. Así pues, Empédocles opinaba que ambos tenían razón, estaba de acuerdo con Parménides al decir que “nada cambia”, para él no era lógico que pez se convirtiera en mariposa tan solo con un elemento. Pero también decía que Heráclito tenía razón al decir que debemos confiarnos en nuestros sentidos.

Así que, Empédocles, llegó a la conclusión que todo requiere de cuatro elementos para poder existir y esos elementos son el agua, la tierra, el fuego y el aire. Y estos al ser mezclados o separados se transforman en algo más. Como vemos estas situaciones fueron obtenidas por Empédocles por otros filósofos antecesores a él.

Después de conocer esto, creo que también era necesario que nos explicarán como surgió estas ideas en Empédocles. Según para él existían dos fuerzas el amor que une y el odio que separa, que si lo vemos desde otro punto es el elemento y la fuerza, que hasta en nuestros días dentro de la ciencia son términos muy comunes.

Para terminar con Empédocles, le explicaba que para él también nuestros ojos estaban compuestos de los 4 elementos, por eso se hacía posible ver todo lo demás que estaba formado por estos elementos.

Ahora, hablaremos de Anaxágoras, que él no estaba de acuerdo con la idea de un solo elemento. Para él el universo tenía partículas muy pequeñas a las que llamó “gérmenes” o “semillas” que difícilmente eran vistas por el ojo, todo puede dividirse en algo más pequeño.

Anaxágoras decía que todo tiene de todo, la leche tiene pelo y piel que aún no se han convertido en otra cosa.

Al igual que Empédocles, Anaxágoras creía que existía una fuerza más arriba de todo y a esto lo llamó “espíritu o entendimiento”.

Uno de los sucesos que marcó la vida de Anaxágoras fue la acusación que le hicieron de ser ateo, tanto fue que tuvo que salir de la ciudad de Atenas.

Así concluyó esta parte del curso de filosofía, en donde le hacían una recomendación a Sofía de leer nuevamente todo el texto para comprender aún más sobre las aportaciones de los grandes filósofos.

Todo esto logró llamar la atención de Sofía, reflexionando acerca de lo que conoció de cada uno de los filósofos, aunque finalmente llego a la conclusión de que la filosofía no es fácil de aprender, más bien lo que aprendes es a pensar filosóficamente.

Comentario: Al igual que Sofía me encuentro en una confusión en a quién creerle de los filósofos, consideró que cada uno de ellos tiene algo de razón que ayuda a comprender las cuestiones filosóficas.


GAARDER Jostein, traducción por Baggethun Kirsti y Lorenzo Asunción. "El mundo de sofía".Cuarta edición, 2000Grupo Patria Cultural, S.A de C.V
CORTOMETRAJE DEL PRIMER CAPÍTULO DEL MUNDO DE SOFIA